Jumat, 28 November 2014
Morality
Moralitas (dari moralitas Latin "cara, karakter, perilaku yang tepat") adalah diferensiasi niat, keputusan, dan tindakan antara orang-orang yang "baik" (atau kanan) dan orang-orang yang "buruk" (atau salah). [Kutipan dibutuhkan] Moralitas dapat menjadi badan standar atau prinsip-prinsip yang berasal dari kode etik dari filsafat tertentu, agama, budaya, dan lain-lain, atau dapat berasal dari standar bahwa seseorang percaya harus bersifat universal. Moralitas mungkin juga secara khusus identik dengan "kebaikan" atau "kebenaran." Amoralitas adalah oposisi aktif moralitas (yaitu oposisi terhadap apa yang baik atau kanan), sementara amoralitas adalah berbagai didefinisikan sebagai ketidaksadaran, ketidakpedulian terhadap, atau tidak percaya dalam set standar moral atau prinsip.
Filsafat moral meliputi ontologi moral, atau asal moral, serta epistemologi moral, atau apa yang diketahui tentang moral. Sistem yang berbeda untuk mengekspresikan moralitas telah diusulkan, termasuk sistem deontologis etika yang mematuhi seperangkat aturan yang ditetapkan, dan sistem etika normatif yang mempertimbangkan manfaat dari tindakan itu sendiri. Sebuah contoh dari filsafat etika normatif adalah Golden Rule yang menyatakan bahwa, "Orang harus memperlakukan orang lain sebagai salah satu ingin orang lain memperlakukan diri sendiri."
Filsafat moral meliputi ontologi moral, atau asal moral, serta epistemologi moral, atau apa yang diketahui tentang moral. Sistem yang berbeda untuk mengekspresikan moralitas telah diusulkan, termasuk sistem deontologis etika yang mematuhi seperangkat aturan yang ditetapkan, dan sistem etika normatif yang mempertimbangkan manfaat dari tindakan itu sendiri. Sebuah contoh dari filsafat etika normatif adalah Golden Rule yang menyatakan bahwa, "Orang harus memperlakukan orang lain sebagai salah satu ingin orang lain memperlakukan diri sendiri."
Kamis, 20 November 2014
Hermeutika
Hermeneutika / hɜrmənjuːtɪks / adalah teori penafsiran teks, terutama penafsiran teks-teks Alkitab, literatur hikmat, dan teks-teks filosofis. [1] [2] Pemahaman penuh teks tertulis memerlukan hermeneutika.
Hermeneutika awalnya diterapkan pada interpretasi, atau tafsir, kitab suci. Ini muncul sebagai teori pemahaman manusia pada akhir abad kesembilan belas kedelapan belas dan awal melalui karya Friedrich Schleiermacher dan Wilhelm Dilthey. [3] hermeneutika modern meliputi komunikasi verbal dan nonverbal serta semiotika, prasangka, dan preunderstandings. [Rujukan? ]
Istilah "hermeneutika" dan "penafsiran" kadang-kadang digunakan secara bergantian. Hermeneutika adalah disiplin yang lebih luas yang mencakup tertulis, lisan, dan komunikasi nonverbal. Tafsir berfokus terutama pada teks.
Hermeneutik, sebagai kata benda tunggal, mengacu pada beberapa metode tertentu penafsiran (lihat, sebaliknya, hermeneutik ganda).
"Konsistensi hermeneutik" mengacu pada analisis teks untuk mencapai penjelasan yang koheren dari mereka. "Hermeneutika filosofis" merujuk terutama untuk teori pengetahuan yang diprakarsai oleh Martin Heidegger dan dikembangkan oleh Hans-Georg Gadamer dalam bukunya Truth and Method. Kadang-kadang mengacu pada teori Paul Ricoeur
Hermeneutika awalnya diterapkan pada interpretasi, atau tafsir, kitab suci. Ini muncul sebagai teori pemahaman manusia pada akhir abad kesembilan belas kedelapan belas dan awal melalui karya Friedrich Schleiermacher dan Wilhelm Dilthey. [3] hermeneutika modern meliputi komunikasi verbal dan nonverbal serta semiotika, prasangka, dan preunderstandings. [Rujukan? ]
Istilah "hermeneutika" dan "penafsiran" kadang-kadang digunakan secara bergantian. Hermeneutika adalah disiplin yang lebih luas yang mencakup tertulis, lisan, dan komunikasi nonverbal. Tafsir berfokus terutama pada teks.
Hermeneutik, sebagai kata benda tunggal, mengacu pada beberapa metode tertentu penafsiran (lihat, sebaliknya, hermeneutik ganda).
"Konsistensi hermeneutik" mengacu pada analisis teks untuk mencapai penjelasan yang koheren dari mereka. "Hermeneutika filosofis" merujuk terutama untuk teori pengetahuan yang diprakarsai oleh Martin Heidegger dan dikembangkan oleh Hans-Georg Gadamer dalam bukunya Truth and Method. Kadang-kadang mengacu pada teori Paul Ricoeur
Wisdom
Kebijaksanaan (sophia) adalah kemampuan untuk berpikir dan bertindak dengan menggunakan pengetahuan, pengalaman, pemahaman, akal sehat, dan wawasan [1] Kebijaksanaan telah dianggap sebagai salah satu dari empat kebajikan utama.; dan sebagai suatu kebajikan, itu adalah kebiasaan atau disposisi untuk melakukan tindakan dengan tingkat tertinggi dari kecukupan dalam keadaan tertentu. Ini menyiratkan memiliki pengetahuan atau mencari daripadanya untuk menerapkannya ke keadaan tertentu. Hal ini melibatkan pemahaman tentang orang, benda, peristiwa, situasi, dan kemauan serta kemampuan untuk menerapkan persepsi, penilaian, dan tindakan sesuai dengan pemahaman tentang apa saja yang optimal tindakan. Hal ini sering membutuhkan kontrol dari reaksi emosional seseorang (yang "nafsu") sehingga prinsip universal alasan berlaku untuk menentukan tindakan seseorang. Singkatnya, kebijaksanaan adalah disposisi untuk menemukan kebenaran ditambah dengan penilaian optimal untuk tindakan apa yang harus diambil dalam rangka untuk memberikan hasil yang benar.
Rabu, 19 November 2014
Coherentism
Coherentism adalah nama yang diberikan untuk teori-teori filosofis tertentu dalam epistemologi modern, studi tentang pengetahuan. Ada dua jenis yang berbeda dari coherentism. Salah satunya adalah teori koherensi kebenaran; yang lain, teori koherensi pembenaran. Teori coherentist pembenaran ciri pembenaran epistemik sebagai milik keyakinan hanya jika keyakinan yang merupakan anggota dari satu set yang koheren. Apa yang membedakan coherentism dari teori-teori lain dari pembenaran adalah bahwa himpunan adalah pembawa utama dari pembenaran. [1] Sebagai teori epistemologis, coherentism menentang fondasionalisme dan infinitism dan upaya untuk menawarkan solusi untuk argumen regresi. Dalam kapasitas epistemologis ini, itu adalah teori tentang bagaimana keyakinan dapat dibenarkan. [Rujukan?] Coherentism adalah pandangan tentang struktur pembenaran atau pengetahuan. Tesis coherentist ini biasanya diformulasikan dalam bentuk penolakan fondasionalisme bertentangan nya. Coherentism demikian klaim, minimal, bahwa tidak semua pengetahuan dan keyakinan istirahat dibenarkan akhirnya pada dasar pengetahuan noninferential atau keyakinan dibenarkan.
Ini construal negatif coherentism terjadi karena menonjolnya masalah regresi dalam sejarah epistemologi, dan asumsi lama bahwa hanya fondasionalisme menyediakan, solusi non-skeptis yang memadai untuk masalah tersebut. Setelah menanggapi masalah regresi dengan menolak fondasionalisme, coherentists biasanya mencirikan pandangan mereka secara positif dengan mengganti metafora fondasionalisme bangunan sebagai model untuk struktur pengetahuan dengan metafora yang berbeda, seperti metafora yang model pengetahuan kita pada sebuah kapal di laut yang kelayakan harus dipastikan oleh perbaikan untuk setiap bagian membutuhkan itu. Coherentists biasanya memegang pembenaran yang semata-mata fungsi dari beberapa hubungan antara keyakinan, tidak ada yang istimewa keyakinan dengan cara dikelola oleh foundationalists, dengan varietas yang berbeda dari coherentism diindividuasikan oleh hubungan tertentu antara keyakinan diidentifikasi sebagai koherensi.
Ini construal negatif coherentism terjadi karena menonjolnya masalah regresi dalam sejarah epistemologi, dan asumsi lama bahwa hanya fondasionalisme menyediakan, solusi non-skeptis yang memadai untuk masalah tersebut. Setelah menanggapi masalah regresi dengan menolak fondasionalisme, coherentists biasanya mencirikan pandangan mereka secara positif dengan mengganti metafora fondasionalisme bangunan sebagai model untuk struktur pengetahuan dengan metafora yang berbeda, seperti metafora yang model pengetahuan kita pada sebuah kapal di laut yang kelayakan harus dipastikan oleh perbaikan untuk setiap bagian membutuhkan itu. Coherentists biasanya memegang pembenaran yang semata-mata fungsi dari beberapa hubungan antara keyakinan, tidak ada yang istimewa keyakinan dengan cara dikelola oleh foundationalists, dengan varietas yang berbeda dari coherentism diindividuasikan oleh hubungan tertentu antara keyakinan diidentifikasi sebagai koherensi.
Teleological Argument
Argumen teleologis atau fisiko-teologis, juga dikenal sebagai argumen dari desain, adalah argumen bagi keberadaan Tuhan atau, lebih umum, untuk pencipta cerdas "berdasarkan bukti yang dirasakan dari desain yang disengaja dalam dunia alam atau fisik". [1]
Versi awal argumen ini mungkin timbul di Yunani Kuno dengan Socrates. [2] Plato, muridnya, dan Aristoteles, murid Plato, yang dikembangkan berbeda dan pendekatan yang kompleks untuk masalah ini, tapi filsuf kemudian klasik seperti Plotinus dan Stoa dibawa ini tradisi dan versi dikembangkan yang akhirnya diterima ke dan digunakan oleh agama-agama Abrahamik. Pada Abad Pertengahan, para teolog Islam seperti Al Ghazali digunakan argumen dari desain, meskipun pendekatan ini ditolak sebagai tidak perlu dengan literalis Quran, dan sebagai meyakinkan oleh banyak filsuf Islam. Kemudian, argumen teleologis merupakan yang kelima dari Saint Thomas Aquinas 'Lima Cara, bukti rasional untuk keberadaan Tuhan. Itu muncul sebagai teologi natural di Inggris dari abad keenam belas dan seterusnya dalam tulisan-tulisan pendeta seperti William Turner dan John Ray. Mereka sering menggunakan analogi pembuat jam dalam membuat argumen. Pada awal abad ke-18, William Derham menerbitkan bukunya Physico-Teologi, yang memberikan nya "demonstrasi keberadaan dan atribut Allah dari karya-karyanya penciptaan" [3] Kemudian, William Paley, pada tahun 1802 karyanya pada teologi natural, diterbitkan. presentasi menonjol dari argumen desain dengan versinya analogi pembuat jam dan penggunaan pertama dari frase "argumen dari desain". [4] Sejak tahun 1960-an, bahasa versi Paley telah menonjol dalam sains penciptaan dengan klaim bahwa ini adalah alternatif ilmiah untuk teori evolusi.
Ada banyak kritik dari berbagai versi argumen teleologis. Terutama penting adalah argumen logis umum yang dibuat oleh David Hume dalam bukunya Dialogues Concerning Natural Religion, diterbitkan 1779, dan penjelasan tentang kompleksitas biologis yang diberikan di Charles Darwin Origin of Species, yang diterbitkan pada tahun 1859. teleologi saat ini pusat konsep agama penciptaan penciptaan ilmu pengetahuan dan desain yang cerdas, yang disajikan dengan klaim bahwa ini adalah penjelasan ilmiah alternatif bertentangan dengan evolusi
Versi awal argumen ini mungkin timbul di Yunani Kuno dengan Socrates. [2] Plato, muridnya, dan Aristoteles, murid Plato, yang dikembangkan berbeda dan pendekatan yang kompleks untuk masalah ini, tapi filsuf kemudian klasik seperti Plotinus dan Stoa dibawa ini tradisi dan versi dikembangkan yang akhirnya diterima ke dan digunakan oleh agama-agama Abrahamik. Pada Abad Pertengahan, para teolog Islam seperti Al Ghazali digunakan argumen dari desain, meskipun pendekatan ini ditolak sebagai tidak perlu dengan literalis Quran, dan sebagai meyakinkan oleh banyak filsuf Islam. Kemudian, argumen teleologis merupakan yang kelima dari Saint Thomas Aquinas 'Lima Cara, bukti rasional untuk keberadaan Tuhan. Itu muncul sebagai teologi natural di Inggris dari abad keenam belas dan seterusnya dalam tulisan-tulisan pendeta seperti William Turner dan John Ray. Mereka sering menggunakan analogi pembuat jam dalam membuat argumen. Pada awal abad ke-18, William Derham menerbitkan bukunya Physico-Teologi, yang memberikan nya "demonstrasi keberadaan dan atribut Allah dari karya-karyanya penciptaan" [3] Kemudian, William Paley, pada tahun 1802 karyanya pada teologi natural, diterbitkan. presentasi menonjol dari argumen desain dengan versinya analogi pembuat jam dan penggunaan pertama dari frase "argumen dari desain". [4] Sejak tahun 1960-an, bahasa versi Paley telah menonjol dalam sains penciptaan dengan klaim bahwa ini adalah alternatif ilmiah untuk teori evolusi.
Ada banyak kritik dari berbagai versi argumen teleologis. Terutama penting adalah argumen logis umum yang dibuat oleh David Hume dalam bukunya Dialogues Concerning Natural Religion, diterbitkan 1779, dan penjelasan tentang kompleksitas biologis yang diberikan di Charles Darwin Origin of Species, yang diterbitkan pada tahun 1859. teleologi saat ini pusat konsep agama penciptaan penciptaan ilmu pengetahuan dan desain yang cerdas, yang disajikan dengan klaim bahwa ini adalah penjelasan ilmiah alternatif bertentangan dengan evolusi
Identity
Dalam filsafat, identitas, dari bahasa Latin: Identitas ("kesamaan"), adalah hubungan setiap hal beruang hanya untuk dirinya sendiri [1] [2] Gagasan identitas menimbulkan banyak masalah filosofis, termasuk identitas indiscernibles (jika x. dan y berbagi semua properti mereka, apakah mereka satu dan hal yang sama?), dan pertanyaan tentang perubahan dan identitas pribadi dari waktu ke waktu (apa yang telah menjadi kasus untuk orang x pada satu waktu dan orang y di lain waktu untuk menjadi satu dan orang yang sama?).
Hal ini penting untuk membedakan konsep filosofis identitas dari gagasan yang lebih terkenal dari identitas yang digunakan dalam psikologi dan ilmu-ilmu sosial. Konsep filosofis menyangkut relasi, khususnya, hubungan yang x dan y berdiri di jika, dan hanya jika mereka adalah satu dan hal yang sama, atau identik satu sama lain (yaitu jika, dan hanya jika x = y). Gagasan sosiologis identitas, sebaliknya, harus dilakukan dengan konsepsi diri seseorang, presentasi sosial, dan lebih umum, aspek seseorang yang membuat mereka unik, atau kualitatif berbeda dari orang lain (misalnya identitas budaya, identitas gender, nasional identitas, identitas online dan proses pembentukan identitas
Hukum identitas berasal dari zaman klasik. Formulasi modern identitas adalah bahwa Gottfried Leibniz, yang menyatakan bahwa x sama dengan y jika dan hanya jika setiap predikat sejati x adalah benar dari y juga.
Gagasan Leibniz ini telah berakar dalam filsafat matematika, di mana mereka telah mempengaruhi perkembangan kalkulus predikat sebagai hukum Leibniz. Matematikawan kadang-kadang membedakan identitas dari kesetaraan. Lebih biasa-biasa, identitas dalam matematika mungkin merupakan persamaan yang berlaku untuk semua nilai variabel. Hegel berpendapat bahwa hal-hal secara inheren saling bertentangan [rujukan?] Dan bahwa gagasan sesuatu yang self-identik hanya masuk akal jika tidak juga tidak-sama atau berbeda dari dirinya sendiri dan tidak juga berarti yang terakhir. Dalam kata-kata Hegel, "Identitas adalah identitas identitas dan non-identitas." Metafisika yang lebih baru telah dibahas identitas-trans-dunia gagasan bahwa ada dapat menjadi objek yang sama dalam kemungkinan dunia yang berbeda. Sebuah alternatif untuk identitas trans-dunia adalah hubungan mitra dalam teori Counterpart. Ini adalah suatu hubungan kesamaan yang menolak individu trans-dunia dan bukannya membela suatu benda mitra - objek yang paling mirip.
Beberapa filsuf telah membantah bahwa ada hubungan seperti identitas. Jadi Ludwig Wittgenstein menulis (Tractatus 5,5301): "Identitas Itu bukan hubungan antara objek jelas." Pada 5,5303 ia menjelaskan: "Secara kasar: untuk mengatakan dua hal yang mereka identik adalah omong kosong, dan mengatakan satu hal yang identik dengan dirinya sendiri adalah untuk mengatakan apa-apa." Bertrand Russell sebelumnya menyuarakan kekhawatiran bahwa tampaknya memotivasi titik Wittgenstein (Prinsip Matematika §64): "[I] ctive, seorang penentang mungkin mendesak, tidak bisa apa-apa: dua istilah jelas tidak identik, dan satu istilah tidak bisa, untuk apa itu identik dengan? "Bahkan sebelum Russell, Gottlob Frege, di awal "Sense and referensi," menyatakan khawatir dengan hal identitas sebagai relasi: "Kesetaraan menimbulkan pertanyaan menantang yang tidak sama sekali mudah untuk menjawab Apakah relasi.?" Baru-baru ini, CJF Williams [3] telah menyarankan bahwa identitas harus dipandang sebagai hubungan orde kedua, daripada hubungan antara obyek, dan Kai Wehmeier [4] berpendapat bahwa menarik bagi hubungan biner yang setiap objek beruang untuk dirinya sendiri, dan tidak ada orang lain, secara logis tidak perlu dan metafisik tersangka
Hal ini penting untuk membedakan konsep filosofis identitas dari gagasan yang lebih terkenal dari identitas yang digunakan dalam psikologi dan ilmu-ilmu sosial. Konsep filosofis menyangkut relasi, khususnya, hubungan yang x dan y berdiri di jika, dan hanya jika mereka adalah satu dan hal yang sama, atau identik satu sama lain (yaitu jika, dan hanya jika x = y). Gagasan sosiologis identitas, sebaliknya, harus dilakukan dengan konsepsi diri seseorang, presentasi sosial, dan lebih umum, aspek seseorang yang membuat mereka unik, atau kualitatif berbeda dari orang lain (misalnya identitas budaya, identitas gender, nasional identitas, identitas online dan proses pembentukan identitas
Hukum identitas berasal dari zaman klasik. Formulasi modern identitas adalah bahwa Gottfried Leibniz, yang menyatakan bahwa x sama dengan y jika dan hanya jika setiap predikat sejati x adalah benar dari y juga.
Gagasan Leibniz ini telah berakar dalam filsafat matematika, di mana mereka telah mempengaruhi perkembangan kalkulus predikat sebagai hukum Leibniz. Matematikawan kadang-kadang membedakan identitas dari kesetaraan. Lebih biasa-biasa, identitas dalam matematika mungkin merupakan persamaan yang berlaku untuk semua nilai variabel. Hegel berpendapat bahwa hal-hal secara inheren saling bertentangan [rujukan?] Dan bahwa gagasan sesuatu yang self-identik hanya masuk akal jika tidak juga tidak-sama atau berbeda dari dirinya sendiri dan tidak juga berarti yang terakhir. Dalam kata-kata Hegel, "Identitas adalah identitas identitas dan non-identitas." Metafisika yang lebih baru telah dibahas identitas-trans-dunia gagasan bahwa ada dapat menjadi objek yang sama dalam kemungkinan dunia yang berbeda. Sebuah alternatif untuk identitas trans-dunia adalah hubungan mitra dalam teori Counterpart. Ini adalah suatu hubungan kesamaan yang menolak individu trans-dunia dan bukannya membela suatu benda mitra - objek yang paling mirip.
Beberapa filsuf telah membantah bahwa ada hubungan seperti identitas. Jadi Ludwig Wittgenstein menulis (Tractatus 5,5301): "Identitas Itu bukan hubungan antara objek jelas." Pada 5,5303 ia menjelaskan: "Secara kasar: untuk mengatakan dua hal yang mereka identik adalah omong kosong, dan mengatakan satu hal yang identik dengan dirinya sendiri adalah untuk mengatakan apa-apa." Bertrand Russell sebelumnya menyuarakan kekhawatiran bahwa tampaknya memotivasi titik Wittgenstein (Prinsip Matematika §64): "[I] ctive, seorang penentang mungkin mendesak, tidak bisa apa-apa: dua istilah jelas tidak identik, dan satu istilah tidak bisa, untuk apa itu identik dengan? "Bahkan sebelum Russell, Gottlob Frege, di awal "Sense and referensi," menyatakan khawatir dengan hal identitas sebagai relasi: "Kesetaraan menimbulkan pertanyaan menantang yang tidak sama sekali mudah untuk menjawab Apakah relasi.?" Baru-baru ini, CJF Williams [3] telah menyarankan bahwa identitas harus dipandang sebagai hubungan orde kedua, daripada hubungan antara obyek, dan Kai Wehmeier [4] berpendapat bahwa menarik bagi hubungan biner yang setiap objek beruang untuk dirinya sendiri, dan tidak ada orang lain, secara logis tidak perlu dan metafisik tersangka
Summum Bonum
Summum bonum adalah ekspresi Latin yang berarti "kebaikan tertinggi", yang diperkenalkan oleh Cicero, [1] untuk sesuai dengan Ide Baik dalam filsafat Yunani Kuno. Summum bonum umumnya dianggap sebagai tujuan itu sendiri, dan pada saat yang sama sebagai mengandung semua barang-barang lainnya. Istilah ini digunakan dalam filsafat abad pertengahan dan di Kantianisme, untuk menggambarkan pentingnya utama, akhir tunggal dan utama yang manusia harus mengejar; sedangkan dalam sintesis Thomis Aristotelianisme dan Kristen, kebaikan tertinggi biasanya didefinisikan sebagai kehidupan orang benar dan / atau kehidupan yang dipimpin dalam Persekutuan dengan Allah dan menurut ajaran Allah
Plato Republik berpendapat bahwa "dalam dunia pengetahuan ide yang baik muncul terakhir dari semuanya, dan terlihat ... untuk menjadi penulis universal dari semua hal yang indah dan benar". [2] kontemplasi Diam adalah rute ke apresiasi Ide Baik itu. [3]
Aristoteles dalam Etika Nichomachean nya menerima bahwa target aktivitas manusia "harus baik, itu adalah baik tertinggi", tetapi menantang Idea Plato tentang yang baik dengan pertanyaan pragmatis: "akan seseorang yang telah memiliki visi Ide itu sendiri menjadi sehingga dokter yang lebih baik atau umum? "[4] Namun, bisa dibilang setidaknya, konsep Aristoteles tentang penggerak yang tak digerakkan berutang. banyak Idea Plato tentang Baik
Plato Republik berpendapat bahwa "dalam dunia pengetahuan ide yang baik muncul terakhir dari semuanya, dan terlihat ... untuk menjadi penulis universal dari semua hal yang indah dan benar". [2] kontemplasi Diam adalah rute ke apresiasi Ide Baik itu. [3]
Aristoteles dalam Etika Nichomachean nya menerima bahwa target aktivitas manusia "harus baik, itu adalah baik tertinggi", tetapi menantang Idea Plato tentang yang baik dengan pertanyaan pragmatis: "akan seseorang yang telah memiliki visi Ide itu sendiri menjadi sehingga dokter yang lebih baik atau umum? "[4] Namun, bisa dibilang setidaknya, konsep Aristoteles tentang penggerak yang tak digerakkan berutang. banyak Idea Plato tentang Baik
Aktualism
Untuk memahami tesis actualism, pertimbangkan contoh berikut. Bayangkan sebuah ras makhluk - menyebut mereka 'Aliens' - yang sangat berbeda dari bentuk kehidupan yang benar-benar ada di mana saja di alam semesta; cukup berbeda, pada kenyataannya, bahwa tidak ada benar-benar ada hal bisa menjadi Alien, ada lebih dari gorila yang diberikan bisa saja lalat buah a. Sekarang, meskipun tidak ada Aliens, tampaknya intuitif benar bahwa bisa ada hal-hal seperti. Setelah semua, kehidupan bisa berkembang sangat berbeda dari cara itu pada kenyataannya, cukup berbeda, setidaknya, itu jenis lain dari hal-hal yang mungkin ada. Jadi mengapa apakah benar bahwa mungkin sudah ada Aliens padahal sebenarnya tidak ada, dan ketika, apalagi, tidak ada yang benar-benar ada bisa menjadi Alien?
Untuk menjawab pertanyaan ini, filsuf harus mencoba untuk mengidentifikasi fitur-fitur khusus dari dunia yang bertanggung jawab atas kebenaran klaim tentang apa yang bisa saja terjadi. Satu kelompok filsuf, para possibilists, menawarkan jawaban berikut: "Ada kemungkinan bahwa ada Aliens 'benar karena sebenarnya ada individu yang bisa saja Aliens. Dengan hipotesis, bagaimanapun, orang tersebut hanya mungkin dan tidak aktual. Tidak benar-benar hal yang ada mungkin bisa menjadi Alien. Oleh karena itu, kebenaran 'Ada kemungkinan bahwa ada Aliens' adalah, menurut possibilism, didasarkan pada kenyataan bahwa ada kemungkinan-tapi-nonactual Aliens, yaitu, hal-hal yang tidak sebenarnya tapi yang bisa saja, dan sedemikian rupa sehingga , apalagi, jika mereka telah sebenarnya, mereka telah Aliens.
Actualists menolak jawaban ini; mereka menyangkal bahwa ada individu nonactual. Actualism adalah posisi filosofis bahwa segala sesuatu ada - segala sesuatu yang dapat dikatakan ada dalam arti apapun - yang sebenarnya. Dengan kata lain, actualism menyangkal bahwa ada jenis berada di luar aktualitas; menjadi adalah menjadi aktual. Oleh karena itu Actualism berdiri kontras dengan possibilism, yang, seperti telah kita lihat, mengambil hal-hal yang ada untuk menyertakan mungkin tapi non-aktual benda.
Tentu saja, actualists akan setuju bahwa ada bisa menjadi Aliens. Actualism, oleh karena itu, dapat dianggap sebagai teori metafisika yang mencoba untuk menjelaskan kebenaran dari klaim seperti 'Ada kemungkinan bahwa ada Aliens' tanpa menarik bagi benda nonactual apapun. Apa yang membuat actualism begitu filosofis menarik, adalah bahwa tidak ada jelas cara yang benar untuk menjelaskan kebenaran dari klaim seperti 'Ada kemungkinan bahwa ada Aliens' tanpa menarik bagi mungkin tapi nonactual objek. Dalam sisa artikel ini, kita akan lay out berbagai upaya untuk melakukannya dalam beberapa detail dan menilai efektivitas mereka.
Dalam filsafat analitik kontemporer, actualism adalah posisi pada status ontologis dari kemungkinan dunia yang menyatakan bahwa segala sesuatu yang ada (yaitu, semuanya ada) adalah yang sebenarnya. [1] [2] ungkapan lain dari tesis adalah bahwa domain tak terbatas kuantifikasi berkisar lebih dari sekali dan hanya existents sebenarnya. [3]
Penolakan actualism adalah possibilism, tesis bahwa ada beberapa entitas yang hanya mungkin: entitas ini ada (dengan cara yang sama bahwa benda biasa di sekitar kita lakukan) tetapi tidak dapat ditemukan di dunia nyata. Mengenai realisme Modal: "Sebuah gagasan penting tetapi berbeda nyata dari possibilism yang banyak masalah dalam artikel ini tidak menerapkan dikembangkan oleh filsuf David Lewis..
Untuk menjawab pertanyaan ini, filsuf harus mencoba untuk mengidentifikasi fitur-fitur khusus dari dunia yang bertanggung jawab atas kebenaran klaim tentang apa yang bisa saja terjadi. Satu kelompok filsuf, para possibilists, menawarkan jawaban berikut: "Ada kemungkinan bahwa ada Aliens 'benar karena sebenarnya ada individu yang bisa saja Aliens. Dengan hipotesis, bagaimanapun, orang tersebut hanya mungkin dan tidak aktual. Tidak benar-benar hal yang ada mungkin bisa menjadi Alien. Oleh karena itu, kebenaran 'Ada kemungkinan bahwa ada Aliens' adalah, menurut possibilism, didasarkan pada kenyataan bahwa ada kemungkinan-tapi-nonactual Aliens, yaitu, hal-hal yang tidak sebenarnya tapi yang bisa saja, dan sedemikian rupa sehingga , apalagi, jika mereka telah sebenarnya, mereka telah Aliens.
Actualists menolak jawaban ini; mereka menyangkal bahwa ada individu nonactual. Actualism adalah posisi filosofis bahwa segala sesuatu ada - segala sesuatu yang dapat dikatakan ada dalam arti apapun - yang sebenarnya. Dengan kata lain, actualism menyangkal bahwa ada jenis berada di luar aktualitas; menjadi adalah menjadi aktual. Oleh karena itu Actualism berdiri kontras dengan possibilism, yang, seperti telah kita lihat, mengambil hal-hal yang ada untuk menyertakan mungkin tapi non-aktual benda.
Tentu saja, actualists akan setuju bahwa ada bisa menjadi Aliens. Actualism, oleh karena itu, dapat dianggap sebagai teori metafisika yang mencoba untuk menjelaskan kebenaran dari klaim seperti 'Ada kemungkinan bahwa ada Aliens' tanpa menarik bagi benda nonactual apapun. Apa yang membuat actualism begitu filosofis menarik, adalah bahwa tidak ada jelas cara yang benar untuk menjelaskan kebenaran dari klaim seperti 'Ada kemungkinan bahwa ada Aliens' tanpa menarik bagi mungkin tapi nonactual objek. Dalam sisa artikel ini, kita akan lay out berbagai upaya untuk melakukannya dalam beberapa detail dan menilai efektivitas mereka.
Dalam filsafat analitik kontemporer, actualism adalah posisi pada status ontologis dari kemungkinan dunia yang menyatakan bahwa segala sesuatu yang ada (yaitu, semuanya ada) adalah yang sebenarnya. [1] [2] ungkapan lain dari tesis adalah bahwa domain tak terbatas kuantifikasi berkisar lebih dari sekali dan hanya existents sebenarnya. [3]
Penolakan actualism adalah possibilism, tesis bahwa ada beberapa entitas yang hanya mungkin: entitas ini ada (dengan cara yang sama bahwa benda biasa di sekitar kita lakukan) tetapi tidak dapat ditemukan di dunia nyata. Mengenai realisme Modal: "Sebuah gagasan penting tetapi berbeda nyata dari possibilism yang banyak masalah dalam artikel ini tidak menerapkan dikembangkan oleh filsuf David Lewis..
Holisme
Holisme (dari bahasa Yunani ὅλος Holos "semua, seluruh, seluruh") adalah gagasan bahwa sistem alam (fisik, biologi, kimia, sosial, ekonomi, mental, linguistik, dll) dan sifat mereka harus dilihat sebagai keutuhan, bukan sebagai koleksi bagian. Ini sering mencakup pandangan bahwa fungsi sistem sebagai keseluruhan dan bahwa fungsi mereka tidak dapat sepenuhnya dipahami semata-mata dalam hal komponennya. [1] [2]
Reduksionisme dapat dipandang sebagai pelengkap dari holisme. Reduksionisme analisis sistem yang kompleks dengan pengelompokan atau reduksi ke bagian yang lebih mendasar. Sebagai contoh, proses biologi dapat direduksi menjadi kimia dan hukum-hukum kimia yang dijelaskan oleh fisika.
Ilmuwan sosial dan dokter Nicholas A. Christakis menjelaskan bahwa "untuk beberapa abad terakhir, proyek Cartesian dalam ilmu telah memecah materi ke dalam bit yang lebih kecil, dalam mengejar pemahaman. Dan ini bekerja, sampai batas tertentu ... tapi menempatkan sesuatu kembali bersama-sama untuk memahami mereka lebih sulit, dan biasanya datang kemudian dalam perkembangan seorang ilmuwan atau dalam pengembangan ilmu pengetahuan
Istilah "holisme" diciptakan pada tahun 1926 oleh Jan Smuts, seorang negarawan Afrika Selatan, dalam bukunya Holisme dan Evolution. [4] Smuts didefinisikan holisme sebagai "kecenderungan di alam untuk membentuk keutuhan yang lebih besar daripada jumlah bagian-bagiannya melalui evolusi kreatif "[5].
Idenya sudah mengakar. Contoh holisme dapat ditemukan di seluruh sejarah manusia dan dalam konteks sosial budaya paling beragam, seperti yang telah dikonfirmasi oleh banyak penelitian etnologis. Misionaris Protestan Perancis, Maurice Leenhardt menciptakan istilah "cosmomorphism" untuk menunjukkan keadaan simbiosis sempurna dengan lingkungan sekitarnya yang ditandai budaya Melanesia Kaledonia Baru. Untuk orang-orang ini, seorang individu yang terisolasi benar-benar tak tentu, tidak jelas, dan sifat khusus sampai ia dapat menemukan posisinya dalam alam dan sosial dunia di mana ia dimasukkan. Batas-batas antara diri dan dunia yang dibatalkan ke titik bahwa tubuh material itu sendiri tidak menjamin semacam pengakuan identitas yang khas dari budaya kita sendiri. [6] [7]
Konsep holisme memainkan peran penting dalam filsafat Baruch Spinoza [8] [9] dan lebih baru-baru ini dalam Hegel [10] [11] dan Edmund Husser
Reduksionisme dapat dipandang sebagai pelengkap dari holisme. Reduksionisme analisis sistem yang kompleks dengan pengelompokan atau reduksi ke bagian yang lebih mendasar. Sebagai contoh, proses biologi dapat direduksi menjadi kimia dan hukum-hukum kimia yang dijelaskan oleh fisika.
Ilmuwan sosial dan dokter Nicholas A. Christakis menjelaskan bahwa "untuk beberapa abad terakhir, proyek Cartesian dalam ilmu telah memecah materi ke dalam bit yang lebih kecil, dalam mengejar pemahaman. Dan ini bekerja, sampai batas tertentu ... tapi menempatkan sesuatu kembali bersama-sama untuk memahami mereka lebih sulit, dan biasanya datang kemudian dalam perkembangan seorang ilmuwan atau dalam pengembangan ilmu pengetahuan
Istilah "holisme" diciptakan pada tahun 1926 oleh Jan Smuts, seorang negarawan Afrika Selatan, dalam bukunya Holisme dan Evolution. [4] Smuts didefinisikan holisme sebagai "kecenderungan di alam untuk membentuk keutuhan yang lebih besar daripada jumlah bagian-bagiannya melalui evolusi kreatif "[5].
Idenya sudah mengakar. Contoh holisme dapat ditemukan di seluruh sejarah manusia dan dalam konteks sosial budaya paling beragam, seperti yang telah dikonfirmasi oleh banyak penelitian etnologis. Misionaris Protestan Perancis, Maurice Leenhardt menciptakan istilah "cosmomorphism" untuk menunjukkan keadaan simbiosis sempurna dengan lingkungan sekitarnya yang ditandai budaya Melanesia Kaledonia Baru. Untuk orang-orang ini, seorang individu yang terisolasi benar-benar tak tentu, tidak jelas, dan sifat khusus sampai ia dapat menemukan posisinya dalam alam dan sosial dunia di mana ia dimasukkan. Batas-batas antara diri dan dunia yang dibatalkan ke titik bahwa tubuh material itu sendiri tidak menjamin semacam pengakuan identitas yang khas dari budaya kita sendiri. [6] [7]
Konsep holisme memainkan peran penting dalam filsafat Baruch Spinoza [8] [9] dan lebih baru-baru ini dalam Hegel [10] [11] dan Edmund Husser
Koneksionism
Koneksionisme adalah seperangkat pendekatan di bidang kecerdasan buatan, psikologi kognitif, ilmu kognitif, neuroscience, dan filsafat pikiran, bahwa model fenomena mental atau perilaku sebagai proses muncul dari jaringan interkoneksi dari unit sederhana. Istilah ini diperkenalkan oleh Donald Hebb di tahun 1940-an. [1] Ada banyak bentuk koneksionisme, tapi bentuk yang paling umum menggunakan model jaringan syaraf
Prinsip koneksionis utamanya adalah bahwa fenomena mental dapat dijelaskan oleh jaringan interkoneksi dari unit sederhana dan sering seragam. Bentuk koneksi dan unit dapat bervariasi dari model ke model. Misalnya, unit dalam jaringan bisa mewakili neuron dan koneksi bisa mewakili sinapsis.
aktivasi menyebar.
Dalam kebanyakan model koneksionis, jaringan berubah dari waktu ke waktu. Aspek terkait erat dan sangat umum model koneksionis adalah aktivasi. Setiap saat, sebuah unit dalam jaringan memiliki aktivasi, yang merupakan nilai numerik dimaksudkan untuk mewakili beberapa aspek dari unit. Sebagai contoh, jika unit dalam model neuron, aktivasi bisa mewakili probabilitas bahwa neuron akan menghasilkan potensial aksi spike. Aktivasi biasanya menyebar ke semua unit lain yang terhubung. Penyebaran aktivasi selalu fitur model jaringan saraf, dan sangat umum dalam model koneksionis digunakan oleh psikolog kognitif.
jaringan saraf.
Jaringan saraf yang jauh model koneksionis yang paling umum digunakan saat ini. Meskipun ada berbagai macam model jaringan saraf, mereka hampir selalu mengikuti dua prinsip dasar tentang pikiran:
Setiap kondisi mental dapat digambarkan sebagai (N) vektor berdimensi nilai-nilai aktivasi numerik lebih unit saraf dalam jaringan.
Memory dibuat dengan memodifikasi kuat hubungan antara unit saraf. Kekuatan sambungan, atau "bobot", umumnya direpresentasikan sebagai matriks N × N.
Sebagian besar variasi di antara model jaringan saraf berasal dari:
Interpretasi unit: Unit dapat diartikan sebagai neuron atau kelompok neuron.
Definisi aktivasi: Aktivasi dapat didefinisikan dalam berbagai cara. Sebagai contoh, dalam sebuah mesin Boltzmann, aktivasi ditafsirkan sebagai probabilitas menghasilkan potensial aksi lonjakan, dan ditentukan melalui fungsi logistik pada jumlah masukan ke unit.
Belajar algoritma: jaringan yang berbeda memodifikasi koneksi mereka berbeda. Secara umum, perubahan didefinisikan secara matematis dalam bobot koneksi dari waktu ke waktu disebut sebagai "algoritma belajar".
Connectionists sepakat bahwa jaringan saraf berulang (jaringan dimana koneksi jaringan dapat membentuk siklus diarahkan) adalah model yang lebih baik dari otak dari jaringan saraf feedforward (jaringan tanpa siklus diarahkan, yang disebut DAG). Banyak model koneksionis berulang juga menggabungkan teori sistem dinamis. Banyak peneliti, seperti koneksionis Paul Smolensky, berpendapat bahwa model koneksionis akan berkembang ke arah sepenuhnya terus menerus, dimensi tinggi, non-linear, pendekatan sistem
Prinsip koneksionis utamanya adalah bahwa fenomena mental dapat dijelaskan oleh jaringan interkoneksi dari unit sederhana dan sering seragam. Bentuk koneksi dan unit dapat bervariasi dari model ke model. Misalnya, unit dalam jaringan bisa mewakili neuron dan koneksi bisa mewakili sinapsis.
aktivasi menyebar.
Dalam kebanyakan model koneksionis, jaringan berubah dari waktu ke waktu. Aspek terkait erat dan sangat umum model koneksionis adalah aktivasi. Setiap saat, sebuah unit dalam jaringan memiliki aktivasi, yang merupakan nilai numerik dimaksudkan untuk mewakili beberapa aspek dari unit. Sebagai contoh, jika unit dalam model neuron, aktivasi bisa mewakili probabilitas bahwa neuron akan menghasilkan potensial aksi spike. Aktivasi biasanya menyebar ke semua unit lain yang terhubung. Penyebaran aktivasi selalu fitur model jaringan saraf, dan sangat umum dalam model koneksionis digunakan oleh psikolog kognitif.
jaringan saraf.
Jaringan saraf yang jauh model koneksionis yang paling umum digunakan saat ini. Meskipun ada berbagai macam model jaringan saraf, mereka hampir selalu mengikuti dua prinsip dasar tentang pikiran:
Setiap kondisi mental dapat digambarkan sebagai (N) vektor berdimensi nilai-nilai aktivasi numerik lebih unit saraf dalam jaringan.
Memory dibuat dengan memodifikasi kuat hubungan antara unit saraf. Kekuatan sambungan, atau "bobot", umumnya direpresentasikan sebagai matriks N × N.
Sebagian besar variasi di antara model jaringan saraf berasal dari:
Interpretasi unit: Unit dapat diartikan sebagai neuron atau kelompok neuron.
Definisi aktivasi: Aktivasi dapat didefinisikan dalam berbagai cara. Sebagai contoh, dalam sebuah mesin Boltzmann, aktivasi ditafsirkan sebagai probabilitas menghasilkan potensial aksi lonjakan, dan ditentukan melalui fungsi logistik pada jumlah masukan ke unit.
Belajar algoritma: jaringan yang berbeda memodifikasi koneksi mereka berbeda. Secara umum, perubahan didefinisikan secara matematis dalam bobot koneksi dari waktu ke waktu disebut sebagai "algoritma belajar".
Connectionists sepakat bahwa jaringan saraf berulang (jaringan dimana koneksi jaringan dapat membentuk siklus diarahkan) adalah model yang lebih baik dari otak dari jaringan saraf feedforward (jaringan tanpa siklus diarahkan, yang disebut DAG). Banyak model koneksionis berulang juga menggabungkan teori sistem dinamis. Banyak peneliti, seperti koneksionis Paul Smolensky, berpendapat bahwa model koneksionis akan berkembang ke arah sepenuhnya terus menerus, dimensi tinggi, non-linear, pendekatan sistem
Kontruktivism
Konstruktivisme adalah teori pengetahuan (epistemologi) [1] yang berpendapat bahwa manusia menghasilkan pengetahuan dan makna dari interaksi antara pengalaman dan ide-ide mereka. Ini telah mempengaruhi sejumlah disiplin, termasuk psikologi, sosiologi, pendidikan dan sejarah ilmu pengetahuan. [2] Selama masa bayi, itu adalah interaksi antara pengalaman manusia dan refleks atau perilaku-pola. Jean Piaget disebut sistem ini pengetahuan schemata. Konstruktivisme bukan merupakan pedagogi tertentu, meskipun sering bingung dengan konstruksionisme, teori pendidikan yang dikembangkan oleh Seymour Papert, terinspirasi oleh ide-ide pembelajaran konstruktivis dan pengalaman dari Piaget. Teori Piaget belajar konstruktivis telah telah luas berdampak pada teori dan metode pengajaran dalam pendidikan belajar dan tema yang mendasari banyak gerakan reformasi pendidikan. Dukungan riset untuk teknik pengajaran konstruktivis telah dicampur, dengan beberapa penelitian yang mendukung teknik ini dan penelitian lain bertentangan hasil tersebut.
Konsekuensialism
Konsekuensialisme adalah kelas teori etika normatif memegang bahwa konsekuensi perilaku seseorang merupakan dasar utama untuk setiap penilaian tentang kebenaran atau kesalahan perilaku itu. Dengan demikian, dari sudut pandang konsekuensialis, tindakan secara moral benar (atau kelalaian dari akting) adalah salah satu yang akan menghasilkan hasil yang baik, atau konsekuensi. Dalam bentuk ekstrem, gagasan konsekuensialisme umumnya dirumuskan dalam kata bahasa Inggris, "tujuan menghalalkan cara", [1] yang berarti bahwa jika tujuan adalah cukup moral penting, metode apapun untuk mencapainya dapat diterima. [2]
Konsekuensialisme biasanya dibedakan dari etika deontologis (atau deontologi), dalam deontologi yang berasal kebenaran atau kesalahan perilaku seseorang dari karakter perilaku itu sendiri daripada hasil perilaku. Hal ini juga dibedakan dari etika moralitas, yang berfokus pada karakter agen bukan pada sifat atau konsekuensi dari tindakan (atau kelalaian) itu sendiri, dan etika pragmatis yang memperlakukan moralitas seperti sains: maju secara sosial selama banyak kehidupan, sehingga atas dasar moral yang dapat berubah. Teori konsekuensialis berbeda dalam bagaimana mereka mendefinisikan barang moral.
Beberapa berpendapat bahwa teori konsekuensialis dan deontologis tidak selalu saling eksklusif. Sebagai contoh, TM Scanlon kemajuan gagasan bahwa hak asasi manusia, yang umumnya dianggap sebagai "deontologis" konsep, hanya dapat dibenarkan dengan mengacu pada konsekuensi dari memiliki hak-hak. [3] Demikian pula, Robert Nozick berpendapat untuk teori yang sebagian besar konsekuensialis, tetapi mencakup diganggu gugat "side-kendala" yang membatasi jenis agen tindakan yang diizinkan untuk melakukan
Konsekuensialisme biasanya dibedakan dari etika deontologis (atau deontologi), dalam deontologi yang berasal kebenaran atau kesalahan perilaku seseorang dari karakter perilaku itu sendiri daripada hasil perilaku. Hal ini juga dibedakan dari etika moralitas, yang berfokus pada karakter agen bukan pada sifat atau konsekuensi dari tindakan (atau kelalaian) itu sendiri, dan etika pragmatis yang memperlakukan moralitas seperti sains: maju secara sosial selama banyak kehidupan, sehingga atas dasar moral yang dapat berubah. Teori konsekuensialis berbeda dalam bagaimana mereka mendefinisikan barang moral.
Beberapa berpendapat bahwa teori konsekuensialis dan deontologis tidak selalu saling eksklusif. Sebagai contoh, TM Scanlon kemajuan gagasan bahwa hak asasi manusia, yang umumnya dianggap sebagai "deontologis" konsep, hanya dapat dibenarkan dengan mengacu pada konsekuensi dari memiliki hak-hak. [3] Demikian pula, Robert Nozick berpendapat untuk teori yang sebagian besar konsekuensialis, tetapi mencakup diganggu gugat "side-kendala" yang membatasi jenis agen tindakan yang diizinkan untuk melakukan
Dialectism
Dialektika (juga dialektika dan metode dialektika) adalah metode argumen untuk menyelesaikan perselisihan yang telah menjadi pusat filsafat Eropa dan India sejak jaman dahulu. Kata dialektika berasal di Yunani kuno, dan dipopulerkan oleh Plato dalam dialog Socrates. Metode dialektik adalah wacana antara dua atau lebih orang yang memegang sudut pandang yang berbeda tentang topik, yang ingin menegakkan kebenaran materi dipandu oleh argumen beralasan. [1]
Dialektika Istilah tidak identik dengan perdebatan istilah. Sementara dalam teori debat belum tentu secara emosional diinvestasikan dalam sudut pandang mereka, dalam praktek debat sering menampilkan komitmen emosional yang mungkin mengaburkan penilaian rasional. Debat dimenangkan melalui kombinasi membujuk lawan; membuktikan argumen seseorang yang benar; atau membuktikan argumen lawan salah. Debat tidak selalu membutuhkan segera mengidentifikasi pemenang atau pecundang; Namun pemenang yang jelas sering ditentukan oleh salah seorang hakim, juri, atau dengan konsensus kelompok. Dialektika Istilah ini juga tidak identik dengan retorika istilah, metode atau seni wacana yang berusaha untuk membujuk, menginformasikan, atau memotivasi penonton. [2] Konsep, seperti "logos" atau banding rasional, "pathos" atau daya tarik emosional, dan "etos" atau banding etika, yang sengaja digunakan oleh ahli retorika untuk membujuk penonton. [3]
The Sophis diajarkan arête (Yunani: ἀρετή, kualitas, keunggulan) sebagai nilai tertinggi, dan determinan tindakan seseorang dalam hidup. The Sophis diajarkan kualitas artistik dalam pidato (motivasi melalui pidato) sebagai cara untuk menunjukkan arête seseorang. Pidato diajarkan sebagai bentuk seni, yang digunakan untuk menyenangkan dan untuk mempengaruhi orang lain melalui pidato yang sangat baik; Meskipun demikian, kaum Sofis mengajarkan murid untuk mencari arête dalam semua usaha, tidak semata-mata dalam pidato. [rujukan?]
Socrates disukai kebenaran sebagai nilai tertinggi, mengusulkan bahwa hal itu bisa ditemukan melalui akal dan logika dalam diskusi: ergo, dialektika. Socrates dihargai rasionalitas (menarik bagi logika, bukan emosi) sebagai sarana yang tepat untuk persuasi, penemuan kebenaran, dan penentu tindakan seseorang. Socrates, kebenaran, tidak arête, adalah kebaikan yang lebih besar, dan setiap orang harus, di atas segalanya, mencari kebenaran untuk membimbing kehidupan seseorang. Oleh karena itu, Socrates menentang Sophis dan pengajaran mereka retorika sebagai seni dan sebagai pidato emosional yang membutuhkan baik logika maupun bukti. [4] Berbagai bentuk penalaran dialektis telah muncul sepanjang sejarah dari Indosphere (Greater India) dan Barat (Eropa). Bentuk ini termasuk metode Sokrates, Hindu, Budha, Medieval, dialektika Hegel, Marxis, Talmud, dan Neo-ortodoksi.
Dialektika Istilah tidak identik dengan perdebatan istilah. Sementara dalam teori debat belum tentu secara emosional diinvestasikan dalam sudut pandang mereka, dalam praktek debat sering menampilkan komitmen emosional yang mungkin mengaburkan penilaian rasional. Debat dimenangkan melalui kombinasi membujuk lawan; membuktikan argumen seseorang yang benar; atau membuktikan argumen lawan salah. Debat tidak selalu membutuhkan segera mengidentifikasi pemenang atau pecundang; Namun pemenang yang jelas sering ditentukan oleh salah seorang hakim, juri, atau dengan konsensus kelompok. Dialektika Istilah ini juga tidak identik dengan retorika istilah, metode atau seni wacana yang berusaha untuk membujuk, menginformasikan, atau memotivasi penonton. [2] Konsep, seperti "logos" atau banding rasional, "pathos" atau daya tarik emosional, dan "etos" atau banding etika, yang sengaja digunakan oleh ahli retorika untuk membujuk penonton. [3]
The Sophis diajarkan arête (Yunani: ἀρετή, kualitas, keunggulan) sebagai nilai tertinggi, dan determinan tindakan seseorang dalam hidup. The Sophis diajarkan kualitas artistik dalam pidato (motivasi melalui pidato) sebagai cara untuk menunjukkan arête seseorang. Pidato diajarkan sebagai bentuk seni, yang digunakan untuk menyenangkan dan untuk mempengaruhi orang lain melalui pidato yang sangat baik; Meskipun demikian, kaum Sofis mengajarkan murid untuk mencari arête dalam semua usaha, tidak semata-mata dalam pidato. [rujukan?]
Socrates disukai kebenaran sebagai nilai tertinggi, mengusulkan bahwa hal itu bisa ditemukan melalui akal dan logika dalam diskusi: ergo, dialektika. Socrates dihargai rasionalitas (menarik bagi logika, bukan emosi) sebagai sarana yang tepat untuk persuasi, penemuan kebenaran, dan penentu tindakan seseorang. Socrates, kebenaran, tidak arête, adalah kebaikan yang lebih besar, dan setiap orang harus, di atas segalanya, mencari kebenaran untuk membimbing kehidupan seseorang. Oleh karena itu, Socrates menentang Sophis dan pengajaran mereka retorika sebagai seni dan sebagai pidato emosional yang membutuhkan baik logika maupun bukti. [4] Berbagai bentuk penalaran dialektis telah muncul sepanjang sejarah dari Indosphere (Greater India) dan Barat (Eropa). Bentuk ini termasuk metode Sokrates, Hindu, Budha, Medieval, dialektika Hegel, Marxis, Talmud, dan Neo-ortodoksi.
Dualism
Dualisme (dari duo bahasa Latin yang berarti "dua") [1] menunjukkan keadaan dari dua bagian. 'Dualisme' Istilah ini awalnya diciptakan untuk menunjukkan oposisi biner co-kekal, makna yang diawetkan dalam metafisis dan filosofis wacana dualitas tetapi telah lebih umum dalam penggunaan lain untuk menunjukkan sebuah sistem yang berisi dua bagian penting.
Dualisme moral adalah keyakinan dari pelengkap atau konflik antara kebajikan dan jahat. Ini hanya berarti bahwa ada dua berlawanan moral yang di tempat kerja, terlepas dari interpretasi apa yang mungkin "moral" dan independen tentang bagaimana ini dapat diwakili. Yang bertentangan moral yang mungkin, misalnya, ada di pandangan dunia yang memiliki satu tuhan, lebih dari satu tuhan, atau tidak. Sebaliknya, teori Ditheisme atau bitheism menyiratkan (setidaknya) dua dewa. Bitheism menyiratkan harmoni, teori Ditheisme menyiratkan persaingan dan oposisi, seperti antara baik dan jahat, atau terang dan gelap, atau musim panas dan musim dingin. Sebagai contoh, sistem ditheistic akan menjadi salah satu di mana satu tuhan kreatif, yang lain adalah destruktif.
Atau, dalam dualisme ontologis, dunia dibagi menjadi dua kategori menyeluruh. Oposisi dan kombinasi dari dua prinsip dasar alam semesta dari yin dan yang adalah bagian besar dari filsafat Cina, dan merupakan fitur penting dari Taoisme, baik sebagai filsafat dan sebagai agama (hal ini juga dibahas dalam Konfusianisme).
Dalam teologi, dualisme dapat merujuk pada hubungan antara Allah dan penciptaan. Dualisme Kristen Allah dan penciptaan ada di beberapa tradisi Kristen, seperti Paulicianism, Catharisme, dan Gnostisisme. Paulician, sebuah sekte Kristen Bizantium, percaya bahwa alam semesta, diciptakan melalui kejahatan, ada terpisah dari Allah moral. The Dwaita Vedanta sekolah filsafat India juga mengemban dualisme antara Allah dan alam semesta. Yang pertama dan realitas yang lebih penting adalah bahwa dari Wisnu atau Brahman. Wisnu adalah Diri tertinggi, Tuhan, kebenaran mutlak alam semesta, realitas independen. Kenyataan kedua adalah bahwa tergantung tapi sama nyata alam semesta yang ada dengan esensi terpisah sendiri.
Dalam filsafat pikiran, dualisme adalah pandangan tentang hubungan antara pikiran dan materi yang mengklaim bahwa pikiran dan materi adalah dua kategori ontologis terpisah. Dualisme pikiran-tubuh mengklaim bahwa baik pikiran maupun materi dapat dikurangi satu sama lain dengan cara apapun. Tradisi filsafat dualis Barat (seperti yang dicontohkan oleh Descartes) menyamakan pikiran dengan sadar diri dan berteori pada kesadaran atas dasar dualisme pikiran / tubuh. Sebaliknya, beberapa filsafat Timur menarik garis metafisik antara kesadaran dan materi - materi mana termasuk tubuh dan pikiran.
Dalam filsafat ilmu, dualisme sering mengacu pada dikotomi antara "subjek" (pengamat) dan "objek" (yang diamati). Dualisme lain, dalam filsafat Popperian ilmu mengacu pada "hipotesis" dan "sanggahan" (misalnya, sanggahan percobaan). Gagasan ini juga dilakukan untuk filsafat politik Popper.
Dalam fisika, dualisme juga mengacu pada media dengan sifat yang dapat dikaitkan dengan mekanisme dua fenomena yang berbeda. Karena mekanika dua fenomena ini ini saling eksklusif, keduanya diperlukan untuk menggambarkan perilaku mungkin. Contoh penggunaan dua model fisik yang berbeda untuk menggambarkan satu fenomena adalah dualitas gelombang-partikel.
Dalam sibernetika, Norbert Weiner dijelaskan "Manicheaen setan" (sistem adversarial dualistik) sebagai sistem-sistem atau masalah di mana musuh cerdas berusaha untuk mengeksploitasi kelemahan penyidik (seperti dalam permainan lawan-playing, hukum permusuhan, sistem evolusi predator / parasit dan mangsa / host, upaya politik / perbudakan, dll). Weiner "Cybernetics" kontras dengan sistem seperti "setan Augustinian" yang sistem atau masalah yang, meskipun sangat kompleks dan sulit untuk mencari tahu, tidak memiliki musuh dengan maksud sebaliknya. Kemenangan atau "ekspansi pengetahuan" dalam sistem tersebut mampu dibangun di atas secara bertahap, melalui ilmu pengetahuan (eksperimen memperluas basis pengetahuan empiris). Weiner mencatat bahwa kelemahan temporer (seperti kesalahan untuk melihat semua komponen dari suatu sistem) yang tidak fatal dalam upaya untuk mengalahkan "setan Augustinian" karena eksperimen lain bisa hanya dikejar (dan ia mencatat bahwa ia sendiri telah mengalahkan banyak "setan Augustinian" dengan kontribusi untuk ilmu pengetahuan dan teknik). Weiner lebih lanjut mencatat bahwa penyimpangan sementara dalam hukuman atas "Manicheaen setan" yang lebih sering fatal atau merusak, karena keinginan lawan untuk "menang / bertahan hidup di semua biaya," bahkan akan sejauh untuk memperkenalkan setiap tingkat penipuan ke dalam sistem (dan dia mencatat bahwa dia telah dikalahkan oleh banyak "setan Manicheaen," seperti pada kesempatan ketika ia sementara ceroboh dalam catur). Meskipun ini "dualitas" antara "kompleksitas" dan "oposisi" mungkin tampak jelas, ada implikasi yang mendalam dalam berbagai bidang ilmu, seperti teori permainan, ilmu politik, ilmu komputer, ilmu jaringan, ilmu keamanan, ilmu militer, biologi evolusioner, kriptografi, dll
Dualisme moral adalah keyakinan dari pelengkap atau konflik antara kebajikan dan jahat. Ini hanya berarti bahwa ada dua berlawanan moral yang di tempat kerja, terlepas dari interpretasi apa yang mungkin "moral" dan independen tentang bagaimana ini dapat diwakili. Yang bertentangan moral yang mungkin, misalnya, ada di pandangan dunia yang memiliki satu tuhan, lebih dari satu tuhan, atau tidak. Sebaliknya, teori Ditheisme atau bitheism menyiratkan (setidaknya) dua dewa. Bitheism menyiratkan harmoni, teori Ditheisme menyiratkan persaingan dan oposisi, seperti antara baik dan jahat, atau terang dan gelap, atau musim panas dan musim dingin. Sebagai contoh, sistem ditheistic akan menjadi salah satu di mana satu tuhan kreatif, yang lain adalah destruktif.
Atau, dalam dualisme ontologis, dunia dibagi menjadi dua kategori menyeluruh. Oposisi dan kombinasi dari dua prinsip dasar alam semesta dari yin dan yang adalah bagian besar dari filsafat Cina, dan merupakan fitur penting dari Taoisme, baik sebagai filsafat dan sebagai agama (hal ini juga dibahas dalam Konfusianisme).
Dalam teologi, dualisme dapat merujuk pada hubungan antara Allah dan penciptaan. Dualisme Kristen Allah dan penciptaan ada di beberapa tradisi Kristen, seperti Paulicianism, Catharisme, dan Gnostisisme. Paulician, sebuah sekte Kristen Bizantium, percaya bahwa alam semesta, diciptakan melalui kejahatan, ada terpisah dari Allah moral. The Dwaita Vedanta sekolah filsafat India juga mengemban dualisme antara Allah dan alam semesta. Yang pertama dan realitas yang lebih penting adalah bahwa dari Wisnu atau Brahman. Wisnu adalah Diri tertinggi, Tuhan, kebenaran mutlak alam semesta, realitas independen. Kenyataan kedua adalah bahwa tergantung tapi sama nyata alam semesta yang ada dengan esensi terpisah sendiri.
Dalam filsafat pikiran, dualisme adalah pandangan tentang hubungan antara pikiran dan materi yang mengklaim bahwa pikiran dan materi adalah dua kategori ontologis terpisah. Dualisme pikiran-tubuh mengklaim bahwa baik pikiran maupun materi dapat dikurangi satu sama lain dengan cara apapun. Tradisi filsafat dualis Barat (seperti yang dicontohkan oleh Descartes) menyamakan pikiran dengan sadar diri dan berteori pada kesadaran atas dasar dualisme pikiran / tubuh. Sebaliknya, beberapa filsafat Timur menarik garis metafisik antara kesadaran dan materi - materi mana termasuk tubuh dan pikiran.
Dalam filsafat ilmu, dualisme sering mengacu pada dikotomi antara "subjek" (pengamat) dan "objek" (yang diamati). Dualisme lain, dalam filsafat Popperian ilmu mengacu pada "hipotesis" dan "sanggahan" (misalnya, sanggahan percobaan). Gagasan ini juga dilakukan untuk filsafat politik Popper.
Dalam fisika, dualisme juga mengacu pada media dengan sifat yang dapat dikaitkan dengan mekanisme dua fenomena yang berbeda. Karena mekanika dua fenomena ini ini saling eksklusif, keduanya diperlukan untuk menggambarkan perilaku mungkin. Contoh penggunaan dua model fisik yang berbeda untuk menggambarkan satu fenomena adalah dualitas gelombang-partikel.
Dalam sibernetika, Norbert Weiner dijelaskan "Manicheaen setan" (sistem adversarial dualistik) sebagai sistem-sistem atau masalah di mana musuh cerdas berusaha untuk mengeksploitasi kelemahan penyidik (seperti dalam permainan lawan-playing, hukum permusuhan, sistem evolusi predator / parasit dan mangsa / host, upaya politik / perbudakan, dll). Weiner "Cybernetics" kontras dengan sistem seperti "setan Augustinian" yang sistem atau masalah yang, meskipun sangat kompleks dan sulit untuk mencari tahu, tidak memiliki musuh dengan maksud sebaliknya. Kemenangan atau "ekspansi pengetahuan" dalam sistem tersebut mampu dibangun di atas secara bertahap, melalui ilmu pengetahuan (eksperimen memperluas basis pengetahuan empiris). Weiner mencatat bahwa kelemahan temporer (seperti kesalahan untuk melihat semua komponen dari suatu sistem) yang tidak fatal dalam upaya untuk mengalahkan "setan Augustinian" karena eksperimen lain bisa hanya dikejar (dan ia mencatat bahwa ia sendiri telah mengalahkan banyak "setan Augustinian" dengan kontribusi untuk ilmu pengetahuan dan teknik). Weiner lebih lanjut mencatat bahwa penyimpangan sementara dalam hukuman atas "Manicheaen setan" yang lebih sering fatal atau merusak, karena keinginan lawan untuk "menang / bertahan hidup di semua biaya," bahkan akan sejauh untuk memperkenalkan setiap tingkat penipuan ke dalam sistem (dan dia mencatat bahwa dia telah dikalahkan oleh banyak "setan Manicheaen," seperti pada kesempatan ketika ia sementara ceroboh dalam catur). Meskipun ini "dualitas" antara "kompleksitas" dan "oposisi" mungkin tampak jelas, ada implikasi yang mendalam dalam berbagai bidang ilmu, seperti teori permainan, ilmu politik, ilmu komputer, ilmu jaringan, ilmu keamanan, ilmu militer, biologi evolusioner, kriptografi, dll
Langganan:
Komentar (Atom)